清代初葉，陸續有客家人在斯卡羅族二股頭的同意下，在滿州的射麻裡建立聚落，到了嘉慶初年，卻私自跟阿美族交易，先取得土地的耕作權，再以通婚、買賣…等方式，將許多土地轉為己有。又因阿美族人向斯卡羅人稱臣，傳統的文化及語言大多被「斯卡羅化」。
迢遙的北遷之路
清代末葉到日本統治期間，不少恆春阿美族人先後離開半島，主因清同治以後，恆春半島的涉外事件漸多，又有「開山撫番」、「恆春設縣」…等政策，不僅引來各方的武力，也召來許多漢人，接二連三的外來勢力，大幅壓縮了恆春阿美族人的生活空間，促使部分族人陸續北遷，少數人停留在大流溪（今牡丹鄉旭海南方的東海路舊社），更多的族人回到台東與卑南（馬蘭）阿美族混居，不久後再沿著卑南大溪上溯，進入花東縱谷，在今台東縣池上鄉、關山鎮、鹿野鄉一帶落腳。
日本時代的「民、蕃同享業主權」，雖然讓部分恆春阿美族人因而獲得土地，卻也使無法取得土地的人變得更弱勢，再度迫使他們踏上遷徙之路，除了少數人可以繼續向花蓮縣的富里、玉里等地移動外，更多的人必須移到更遠的花蓮縣，在立霧溪口的Takidis建立部落。
日本明治30年（1897年），伊能嘉矩調查巴龜甪社，還有三十幾戶百餘位阿美人；「普通行政法」實施後，雖然照顧到了弱勢的阿美族人，讓他們有機會成為地主，沒想到有了土地自主權，反而成了漢人覬覦的目標，土地喪失的速度反而更快，許多人很快失去了立錐之地，只能再次遷徙到花東縱谷之中…。
也有部份阿美族人從來沒有離開過，但從南下到琅𤩝開始，便如伊能嘉矩所說的：「過半數的風俗都已改為當地的蕃俗，語言也摻雜著很多排灣族語。」清代中末葉，又與福、客移民頻繁通婚，許多人改操漢語、著漢服，日本時代的「普通行政法」，不僅迫使許多族人離開，原本的八姑角社、溪北阿眉社及溪南阿眉社，成了港口、橋頭以及西片路三個聚落，無法離開的人大多也「棄番從漢」，族人不再認同「阿美族」，便只能隱沒在「漢人」的身影之後。
誰建了旭海部落？
清代文獻都稱為牡丹灣或牡丹內灣的旭海，雖然腹地不大，卻是可耕、可漁的沖積地，卻一直沒有人敢來拓墾，害怕的就是山上的牡丹社人，《台灣私法物權編》中記載了光緒16年的召墾情形：「據牡丹灣汛效用古阿昂稟稱：…效用到防後，悉心籌議招墾事宜，先行勘得內灣、外灣平埔二處，地勢寬廣，堪以墾闢。惟內灣一所，係番人出沒之地，當經邀同該社社長、頭人、副頭人妥商，據云：內灣迫近牡丹番社，誠恐墾成之後，耕種日久，不無滋擾情事，是內灣一所，唯得漸從緩議。」
清代中、末葉起，在漢人的鯨吞蠶食下，原本斯卡羅人賜予恆春阿美族的墾地，常被漢人據為己有，迫於無奈只能陸續北遷，日本昭和10年（1935年）出版的《台灣高砂族系統所屬の研究》中，載有恆春阿美族北遷的年代：「恆春阿美的北上移動，是什麼時候開始的呢？最早也不過是70~80年前。…」 1935年的70~80年前，約在1855年至1865年間，也就是清咸豐五年到清同治四年這段期間，開啟了阿美族人漫長的北遷史，一直到日本時代，還有部份族人跟著斯卡羅族的大股頭人離開港口溪流域。
阿美族人北遷的目的地，有些回到卑南，甚至深入花東縱谷，也有些人因故停留在「琅𤩝．卑南道」的任何一個可供生存的據點，《台灣高砂族系統所屬の研究》載：「恆春阿美大多遷往台東和關山方面，殘留在恆春地方的人很少，只有在港口溪流和牡丹灣等地，茍延殘喘而已。」
停留在牡丹灣的阿美族人，選擇在大流溪附近立足，《台灣地名辭書：卷四屏東縣》載：「位於旭海南方，…即牡丹灣山東南麓，因鄰近大流溪支流兩岸，地勢平坦可耕作水田，早有潘姓阿美族人居住於此。」
大流溪也就是東海路舊社，部落位於今中科院二號門附近的海岸沖積地上，二號門外的兩排營舍，是戰後所建的國小校舍改建的，可見當時這裡有不少人聚居，從部落往南到大流溪口的海岸及河流沖積地，則被闢為水田，是族人主要營生之所，後來為了設立中科院土地被徵收，阿美族人才搬到旭海東北境的濱海處，新建東海路部落。
阿美族人稱旭海為Macaran（馬查蘭），這個舊地名可能早在荷蘭時代就出現過，但也可能是恆春阿美入墾牡丹灣時，此地沒有更大的族群，恆春阿美族便以阿美語來稱呼這個部落，Macaran（馬查蘭）這個地名因而流傳下來，最後甚至成了旭海的老地名。
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