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恆春是台灣唯一保有四座城門與大致完整城牆的地方,加上許多宣傳資料也喜歡用「恆春古城」來稱呼,致使許多人都誤以為這個一個開發久遠的城鎮。事實上,清同治年間之前,𤩝地區都屬於「山徑陡絕,生巢窟」的「化外之地」,禁止人民進入

所謂的「禁地」只是清廷的自我設限,早在荷蘭時代便有外國人借道𤩝到後山尋金覓寶,後又有知本社人、阿美族人、馬卡道族人以及漢人,有些人只是借道而過,卻有不少人在此落戶安身,使得這個半島,成了眾多族群的交換、貿易、通婚、融合或是吞併…之地。

幾百年之後,半島上你還能見到那些族群呢?曾經是半島上重要領導者的族群,如今又何在呢?

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表面上他們被併吞或被消滅了,實則還有許多族人依舊在乎自己的民族血脈,多少耆老念念不忘先祖的輝煌王國,多少後裔想要得到祖靈的庇佑…,卻在時代巨浪的侵蝕下,族人凋零、歷史殘破、信仰失墜…。

《琅𤩝十八社與斯卡羅族》是一本書寫族群歷史、文化與社會變遷的風土著作書中試圖透過四個主題將複雜的族群遷徙史以最淺顯的方式呈現出來

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一、族群遷徙

特殊的地理環境,使得恆春半島自古便是不同的族群,面對生存威脅時最後的遷播之地,從西部南下的有漢人、西拉雅族人、馬卡道族人,從東部南下的則有知本社人、馬蘭阿美族人…等。

不同的族群來到半島的時間不同,加上居住的地方反覆地遷徙,頻繁的族群更迭與通婚,使得社會結構、經濟生活以及傳統文化…都受到相當大的影響,清末及日本時代又受到政治力的干擾,原本的主從關係完全被扭曲,許多族群不堪壓力紛紛他遷,漢人成了半島上主要的族群。

曾經是半島主人的斯卡羅族人,如今真的只留下四大社名而已嗎?恆春阿美族北遷之後,誰在乎過他們曾經分布在那些地方呢?馬卡道族人的老祖崇祀是否依舊呢?

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二、古道歷史

無論是借道而行或是遷徙移居先民在這個半島上走出過許多道路像是:枋山.琅𤩝臨海路、楓港.卑南道、琅𤩝卑南道、恆春卑南道、欖仁溪呷呷連農路、豬朥束溪仔口漁路、巴龜甪.豬朥束上學路…等。

隨著時代的變遷有些古道被闢成馬路有些被其他道路取代有些則因人跡漸少而逐漸荒廢,使得恆春半島上的大多數的古道都漸遺忘,卻獨有「阿郎壹古道」成了全國知名的健行道路。

「阿郎壹古道」其實只是「𤩝卑南道」中的一小段而己,這條充滿移民血淚與流離悲劇的歷史之路台灣其他古道最大的差別之處在於大多數的路都是因某些原因而闢成之後人們才往返兩地;「𤩝卑南道」卻是不同族人走出的路…

這麼多的故事,當然是最好的旅行素材。

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三、地理變遷

恆春半島人口最密集的地方便是恆春縱谷與滿州縱谷,形成縱谷的萬里得山系和老佛山系,都屬於中央山脈最南端的餘脈,縱谷間則有港口溪自北往南流到滿州後,轉往西南再往東流入大海。恆春縱谷則是由老佛和西台地形成的縱谷,由於西台地是抬升的地形,地殼運動內力作用導致恆春斷層陷落形成了谷地,這個谷地四境都被山包圍,半島西境的雨水都蓄積在谷地中逐漸形成湖泊也就是所謂的「構造湖」。

這個「構造湖」也就是大家熟悉的龍鑾潭如今只是遊人的賞景或賞鳥之地,幾人會在乎水從那裡來?又將流向何處呢

半島上另有二處因板塊運動而生成的地景,都因地層隆起,原本被侵蝕形成較低地勢的地方成了窪地,經山上的泉水和雨水注入群山四面環繞的窪地漸成湖泊,慢慢形成宜蘭潭以及出風鼻大平頂草原之大水池,這些位於半島東岸,生態系統特殊且獨立的地景絕對是一生中都不容錯過的大地變貌。

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四、產業文明

產業最能反應的就是不同地方的風土與環境,恆春半島上有許多特殊的產業,很明顯是來自於族群的文化或地理環境。

檳榔是台灣處處可見,唯獨恆春及滿州地方才有檳榔乾的文化這種把檳榔蒸煮曬乾以應檳榔短缺時食用反應的正是恆春半島地處偏遠又受到落山風影響冬季短缺檳榔才衍生出的文化。

被列入恆春三寶的港口茶產量不多卻能維持至今顯然原本是滿足恆春建縣後官員士紳之需而特別種出來的滿州縱谷的黑豆和盤古拉草都是因應落山風而產出的作物離開恆春半島這些產物必然也變了樣。

長久以來台灣人對於「旅行」在乎的大概就只有「目的地」。多少人以為來到了墾丁,便完成了「旅行」但墾丁絕對不是恆春半島的全部過去可能因為旅行的資料千篇一律大多數人只能按景點走馬看花如今我們終於看見人文的價值與風采這樣的「旅行」怎能不打開我們的視野豐厚我們的生命呢

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劉還月的避秦山

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