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漢人建立的蚊蟀,是重要的交通樞運地,往東可穿越出風山到呷呷連,這也是早期「琅𤩝.卑南道」的路徑之一,但清中、末葉以後,漸多的人選擇往北進入港口溪中游。由北向南流的港口溪,左右兩岸都有綿延的山丘,形成北窄南寬的縱谷地形,不僅方便人們往來,更生養了許多部落。 

 蚊蟀稍北的嚮林、老佛和萬里得,都為豬朥束社的屬社,三個地方的居民卻完全不同;響林是典型漢人開發的聚落,約在清嘉慶年間,有石光見的客家人入墾,道光年間,有少數馬卡道族人遷入,他們都是獲得豬朥束社總頭目的首肯,才得以在這裡稱臣納貢;同治末年,「琅𤩝.卑南道」往來日眾,有一些福佬人決定留下來,先是向客家人買了一些已開發的土地,不足再自行開發港口溪支流兩岸的荒埔,清光緒15年,響林莊計有四十戶二百二十三人。

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響林莊之西的老佛,自古以石屋而聞名,《恆春縣志》載:「石屋,在羅佛山之陽。舊址二百餘間,間高闊皆四、五尺,四圍石板;內各有穴,極深。相傳昔有羅佛番一種,長不滿四尺,力大性悍,諸社番咸忌之;後為豬朥索番設計誘而殪諸山下獅頭潭,逃者奔埤南。今石板多為鄉民搬去,存者無幾。」老一輩人稱「羅佛番」為古拉由直人或矮黑人,被消滅的時間相傳在清道光8年(1828年)。 

 《恆春縣志》也提到,羅佛山上另有「羅佛阿眉社」,並列為「琅𤩝十八蕃社」之一,《台灣地名辭書.屏東縣》認為,「羅佛阿眉社」指的是老佛山的舊社,另外在頂老佛還有一個「阿眉番大社」:「位於老佛山東側山麓,即今港口溪右岸的佛山路一帶,與滿州村的下老佛對稱,原為恆春阿美族カナヴス(Kanausu)社的舊址,應即為《恆春縣志》中的阿眉番大社…,清末乃至日治初期,阿美派已有陸續移住台東的現象。今頂老佛除潘姓一戶外,以洪、賴二姓為多,係自頂嚮林移居者。」

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「羅佛番」和「羅佛阿眉社」人先後離開老佛山,留下的歷史卻不容抹滅,沒想到在20世紀80年代,自稱排灣族佈拉魯雁大頭目後裔的潘姓民眾,開墾老佛山的荒地時,挖出舊部落的「石屋」遺跡以及為數眾多的先人遺骨,被認為可能是「羅佛番」的遺物,他卻在老佛山上建一大型墓地,將這些遺物全部埋葬在一起,實在是非常令人生氣又感到遺憾的事,李匡悌在《恆春半島的人文史蹟》中認為:「老佛山石板屋遺址已在私人的開發中將所有早期的遺留破壞得體無完膚。更令人啼笑皆非的是,地主不只是將石板屋摧毀殆盡,且把地層中翻攪出的數百其人骨,請揀骨師傅裝在甕內,就地建塔並立一『排灣族先祖靈碑』以誌悼念。」 

 早先離開老佛山的「羅佛阿眉社」以及「阿眉番大社」人,有些深入花東縱谷另建部落,也有人回到馬蘭等部落,在這些部落中都流傳有「發祥自老佛山」的口碑;另外在老佛山麓,也曾挖堀出二百餘具先人遺骸,陪葬器物與阿美族慣用器物雷同,更可佐證老佛山麓為恆春阿美族發源地的說法。

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20世紀末,出身台東馬蘭部落的「亞洲鐵人」楊傳廣,帶領族人翻山越嶺前來「尋根」,在巫師引導「通靈」下,獲得祖靈明確指示老佛山就是他們的祖靈地,並立了一座「阿美族先祖族碑」,此後老佛山成了馬蘭阿美族人的聖山,經常有不同的人到此祭祀祖靈兼「尋根」。

老佛北境的萬里得為典型的排灣族部落,《台灣地名辭書:卷四屏東縣》載:「萬里得或即為《鳳山縣志》中雍正3年(1725)時歸化的貓里毒社,應屬排灣族…。」

貓里毒社指的可能是下萬里得,現今的長樂村,還有頂萬里德以及九個厝、八瑤等部落。頂萬里德舊稱大魯公,早期是客家人拓墾的聚落,日本時代設有原漢交易所,「四林格事件」發生後,日方在通往四林格社的路口設置員警官吏派出所,以監控、管制的排灣族人,正是現今的長樂派出所。

九個厝位於九個厝山的東北麓,港口溪右岸山丘上,有路可直通四林格社,為四林格社下的小部落,清中葉有阿美族人移入,在西北相鄰處另建一個小路部落,就是《恆春縣志》列為「琅𤩝下十八社」中的「萬里得阿眉社」。不久後又有馬卡道族人和客家人移入,排灣族的勢力漸次退出,清末阿美族人也陸續東遷,客家人成了最大的族群;馬卡道族人則和排灣族人通婚,至今仍保有每年第一個月圓之夜,盛大舉行的「跳烏嘮」祭典;古老的「矸仔神」(老祖)崇祀,在九個厝聚落還有好幾戶人家供奉,連在四林格、竹社…等排灣族部落都可見到,這些都是因通婚而跟著主人一起被帶進去的。


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八瑤部落位於港口溪與紅土溪的分水嶺附近,二十世紀末修的《滿州鄉志》載:「最初原住民稱此地為『巴里伍魯,Bariuru,排灣音』,意即周圍有很多山嶺,共有八層山。」為高士佛社下轄的小社,清代曾招來阿美族人開墾水田,《恆春縣志》中留有:「八磘奇腳阿眉社一十五戶,男四十四丁,女四十四口。」的記錄。

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