劉還月的避秦山

 屬於南排灣系统的Sabdek（射不力群，或稱射武力群），共由Cholobabat（牡丹路社，今稱丹路部落）丶Suba（家新路社，今稱新路部落），以及Iomaq（原意為「祖社」，日人大多稱為巴士墨社）等三個大社所组成，此外另有幾個小社也都自稱為Sabdek，日本人類學家移川子之藏、宮本延人和馬淵東一合寫的《台灣高砂族系統所屬の研究》載這幾個小社的名字：

都已經是2019年3月了，卻還有不少人問我「劉還月新書《琅𤩝．卑南道》演講會」那裡還有場次？或者問我今年為什麼沒有新書訂購單？

新書演講會是完全結束了，3月早已進入我的田野工作期了；至於為什麼沒有「新書訂購單」，這倒是我的疏忽，我以為已經貼了許多文宣了，應該可以免做「新書訂購單」，看來只有重新補上這個訂單，以滿足朋友們的需求了。

《琅𤩝．卑南道》這本書，共有六個主要的內容：

一、國內唯一探討、記錄完整，從荷蘭時代到日本時代，台灣最古老貫穿前後山的古道，不僅研究不同時代的古道歷史，更整理出11條不為同的「古道」路徑。

二、透過歷史，清楚分晰「琅𤩝．卑南道」與「阿朗壹古道」之別。

 為了2018年底和墾管處合作出版的新書《琅𤩝．卑南道》，我試圖去揭開恆春東門城外「蘭軍楚勇義塚」之謎，卻遇到許多挫折，起先是我不到這座義塚，後來找到當初埋葬人鄭萬達公的後裔鄭正剛老師及藍孟德帶隊，卻一無所獲，第三次請了林寬龍跟我一起去找，竟然就出現了，此外還同時找到鄭家私人產業中的「粵東義塚」。

 但找到了卻不是結束，而是另一段田野的開始，《恆春縣志》記載的「蘭軍楚勇義塚」，乃是由「數百塚合葬一處」，可見這座義塚出現之前，東門城外便葬有好幾百座無主的墳，到了清光緒5年（1879年），才在軍門楊開友、客家人黃增福、鄭萬達等17家的合力捐助下，將百餘塚集葬為「蘭軍楚勇義塚」。

令人好奇的是，義塚中到底埋的是什麼人？何以會出現百餘座之多呢？

          從日本大正11年（1922 年）開始，台灣菸酒專賣局實施酒類專賣制度，到民國82 年，台灣菸酒公賣局結束了這個長達70幾年的制度，這個制度的變革，可說直接影響到苗栗酒甕產業的興盛與沒落。

為什麼公賣制度會對苗栗酒甕的產業，會產生這麼大的影響呢？ 

 原來在那70幾年間，從專賣到公賣制度，從日本當局到國民政府，儲藏酒的酒甕，全都只用苗栗土燒成的酒甕，使得苗栗陶瓷得以成為台灣地名陶瓷之一，直到現代仍享有盛名。 

豬朥束社的斯卡羅族人以及分佈在滿州的巴丹祖後裔，往來東海岸的古道有三條，一是從山頂部落橫越溪仔口溪的「阿勒喀路」，二為從欖仁溪部落經出風山南麓到呷呷連的出風鼻古道，三是從欖仁溪部落經火燒埔到鹿寮溪的鹿寮溪古道。

前二條古道主要的功能是以產業為主，鹿寮溪古道雖然也是滿州鄉民的「漁路」，更是巴丹祖後裔到東海祭祀祖靈之路，另外在清代末葉，斯卡羅族人因清廷推行「減四留六法」，有些族人被迫回歸卑南地區，多數族人的遷徙之路，就是這條古道。

鹿寮溪隸屬於滿州鄉長樂村，當地人稱為拜律溪，如今主要出入的人大多是獵人和漁人。這條半島東岸注入太平洋最大的溪，橫斷過恆春半島東岸的中央山脈，因此沿途可見到許多流徑切斷硬砂岩或硬砂岩互層的地層，這些不同的岩層遭受巨大的壓擠應力，有些形成單斜或 皺褶地層，更有不少成了斷裂的岩盤。

「琅𤩝．卑南道」從豬朥束社往東，過了萬得路後，往來的商旅為了避免進入高士佛社的領地，因此必須繞道魚藍濫（今南仁湖）而過。

這是2018年「琅𤩝．卑南道」田野探勘工作重要的一站，出發前雖然遭到一些阻擾，但還是無法阻擋常民文化田野工作團隊的工作熱情，於3月中旬正式成行，由南仁湖的最後一戶農家主人的女婿陳坤華擔任嚮導，參與這次的工作入員計有劉還月、卓幸君、劉怡邑、Macy Jan J、卓宏燐等，最特別的是，我們也邀請九棚社區的伙伴一同參與此次行程，讓在地的伙伴也有機會認識南仁湖的歷史變遷及原本的水田、農戶分佈情形。

許多鄉村地區，都可見到開著小貨車，到各村庄輪流叫賣蔬果的小販，恆春半島不只有小貨卡改裝成的菜車，還有一位以機車為交通工具，依季節不同載運牛杙仔蘿蔔、菜脯、菜頭籠仔、番薯、玉米、洋蔥或黑麻油…，跑遍半島四鄉的每一村叫賣，更主動推銷到各機關、單位及旅館、餐廳的中年漢子，他是家住三溝的小農林寬龍。

大家稱他為「龍哥」的林寬龍，是我在「旭海—觀音鼻自然保留區解說員回流教育」課程中的學員。閒聊中知道他家務農，這樣的例子還滿常見。年輕的都跑出來當解說員了，務農是老人家的事。後來跟龍哥接觸漸多，發現他家的農產品真是種類繁多，從牛杙仔蘿蔔、地瓜、花生、葛鬱金、胡麻…都有，而且負責務農的不是別人，而是他自己。怎麼會有這麼多時間，要帶團解說，又要販賣農產品，更要按照節令種植各種作物呢？

這是龍哥最特別之處，大多數有解說能力的人，都會以解說員為主業，有空的時候才在家裡幫一下忙，龍哥雖有半島解說員、旭海—觀音鼻自然保留區解說員…等多張證照，卻一直堅持以農事優先，農閒時才去帶團。

龍哥也是個返鄉青年，年輕時在台北、高雄…等都會打拼，原以為這樣就可以賺到世界，等到父母老了，家裡還有一個智能不足的弟弟，為了照顧家人，返鄉成了不得不的選擇。但鄉下無以維生，只得面對早已荒蕪的土地，為了無毒栽植，前2年收成奇慘，但現實逼使他不能放棄，不斷到各地去上課，終學會一些要領，種的作物雖不如慣行農法的肥碩，至少已有不錯的收成。

劉還月出身在新竹的新埔，早年盛產的是椪柑，「新埔椪柑」的知名度相當的高，如今早被「東勢椪柑」奪走了光采，這一段柑橘歷史，竟也含了一段政治抹黑的戲碼呢！

可能在小學一、二年級左右，新埔地區的椪柑樹大量樹葉枯黃而落葉，最後紛紛死亡，當時鄉人並不知道怎麼回事，但整樹枯黃的景象的確令人傷心，當時的新埔鎮長名字就叫黃阿龍，於是就有政敵抹黑說是黃阿龍當了鎮長，才惹來了黃龍病，新埔的椪柑更因此走入了歷史。

         多年前，有讀者寫信問我：「想請問您，您的名字與蘇軾的〈念奴嬌〉中『一尊還酹江月』有關？」

也許有許多人會在乎「人生如夢，一尊還酹江月。」

但我更喜歡有一位老朋友，幫我註解的〈還月〉名出處：

《楞嚴經略疏》：「世間諸緣，各有所因，故各有所還，如明從日輪，便可還日，暗從黑月，便可還月。」

《劉還月著作》

恆春半島的「燒炭人」

炎熱的氣候，讓琅𤩝地區自古擁有茂盛的山林，被地方志形容為「喬木茂盛，長林蓊薈」的林木，竟是吸引漢人來到這個極南之境的主要目的。