豬朥束社的斯卡羅族人以及分佈在滿州的巴丹祖後裔，往來東海岸的古道有三條，一是從山頂部落橫越溪仔口溪的「阿勒喀路」，二為從欖仁溪部落經出風山南麓到呷呷連的出風鼻古道，三是從欖仁溪部落經火燒埔到鹿寮溪的鹿寮溪古道。
前二條古道主要的功能是以產業為主，鹿寮溪古道雖然也是滿州鄉民的「漁路」，更是巴丹祖後裔到東海祭祀祖靈之路，另外在清代末葉，斯卡羅族人因清廷推行「減四留六法」，有些族人被迫回歸卑南地區，多數族人的遷徙之路，就是這條古道。
鹿寮溪隸屬於滿州鄉長樂村，當地人稱為拜律溪，如今主要出入的人大多是獵人和漁人。這條半島東岸注入太平洋最大的溪，橫斷過恆春半島東岸的中央山脈，因此沿途可見到許多流徑切斷硬砂岩或硬砂岩互層的地層，這些不同的岩層遭受巨大的壓擠應力，有些形成單斜或 皺褶地層，更有不少成了斷裂的岩盤。
「琅𤩝．卑南道」從豬朥束社往東，過了萬得路後，往來的商旅為了避免進入高士佛社的領地，因此必須繞道魚藍濫（今南仁湖）而過。
這是2018年「琅𤩝．卑南道」田野探勘工作重要的一站，出發前雖然遭到一些阻擾，但還是無法阻擋常民文化田野工作團隊的工作熱情，於3月中旬正式成行，由南仁湖的最後一戶農家主人的女婿陳坤華擔任嚮導，參與這次的工作入員計有劉還月、卓幸君、劉怡邑、Macy Jan J、卓宏燐等，最特別的是，我們也邀請九棚社區的伙伴一同參與此次行程，讓在地的伙伴也有機會認識南仁湖的歷史變遷及原本的水田、農戶分佈情形。
救荒本草堂臨路旁有一片巨大的擋土牆，原本長滿了青苔，我們刷乾淨後漆上油漆，寫下我們「野寨山村，避秦以居」的生活態度與生命想望：
向草木學習生活的樸實與華麗！
向時間學習生命的沉靜與壯闊！
一、台灣瑰寶硓𥑮石鹽
台灣因四境環海，自古鹽的取得，都以海鹽為主。主要的生產方式，則以從明鄭時代的陳永華，在萬年州臨台江內海的海岸開闢了鹽田曬鹽為主，江日昇的《台灣外記》說：
就瀨口地方，修築坵埕，潑海水為鹵，暴曬作鹽；上可裕課，下資民食。
我從來沒想過這一生會去碰「牡丹社事件」，尤其在台灣那麼多殘缺的歷史中，我因個性使然，有興趣的只會是些少人關注或大家所陌生的，像「牡丹社事件」專書好幾百，論文以萬計的熱門主題，從來不在我關注的標地中，沒想到因2015年的「恆春半島人文旅行」三書之一的《幾番風雲染牡丹》，書的原型是199號公路上的社群與部落，自然會有石門、溫泉、牡丹…等部落，自然無可逃避這個事件，那總該到這些被日人焚毀的舊社看看吧？
儘管琅𤩝地方是台灣西部的開發歷史中，算是相當晚的地區，但在清初的文獻中，便可見到許多沙馬磯頭的記載，大體不脫它是台灣最南點，以及它是通往後山海路的轉折點，蔣毓英的《台灣府志》載：「沙馬磯頭山…在鳳山治西南，離府治五百三十餘里。其山西盡大海，高峻之極。山頂常戴雲霧，俗傳此山有仙人衣紅衣黑降游於上。今有生成石磴、石棋盤在…凡呂宋往來洋船，皆以此山為指南。西南之山至此極焉。」
雖然大家都了解這個海岬的重要性，但直到建立鵝鑾鼻燈塔前，少有外人來到這裡，主要是因它一直屬於「生番化外之地」，甚至被形容成「魑魅魍魎，山嬌水怪」之地，《台灣府志》載：「到瑯嬌，沙馬磯頭而山始盡。深山之中，人跡罕至。其間人形獸面，鳥喙鳥嘴，鹿豕猴獐，涵淹卵育。魑魅魍魎，山嬌水怪，亦時出沒焉。相傳有金山，每啟人以涎羨之情。然在層巒疊峷之內山，外係化外野番。野番巢穴，猙獰路險，人跡罕到，亦不知山在何處，與山之高大幾何也。」
也被寫成「沙馬崎」或「沙馬機」的沙馬磯頭，到底指的是什麼地方呢？
有些人透過文獻比對，認為沙馬磯頭乃是恆春半島的西南岬，黃叔璥的《台海使槎錄》載：「南路界盡沙馬磯頭，相傳地脈直接呂宋，凡船走呂宋，必由之，東方大洋有澳，名龜那禿，北風時大船可泊。」龜那禿也就是龜仔甪，指的是現今的南灣，這個灣澳在東方，那在它西方的沙馬磯頭，毫無疑問的就是貓鼻頭岬。
牡丹社事件被屠社的高士佛社，就是現今有「南台灣紅寶石」之稱的高士部落嗎？社是同一社，但所在的位置卻大不相同。
清代文獻中寫成滑思滑或高士滑社的高士佛社，始祖的起源有Sakzgal、巴十墨社（パスモク社）、埔後社的水坑（Chinakaran，チナカラン）以及台東大武…遷來等多種，台灣總督府警務局理蕃課編纂的《高砂族調查書－－蕃社概況》，記載如下：
先祖是大武支廳的パカロカロ（Pakarokaro），四百七十餘年前因遭遇饑荒，才遷移到名叫サクシガジ（Saqtsugaji）的地方設部落…。
墨水樹也是日本時代引進的熱帶植物，日本大正七年（1918年），設於恆春的林業試驗所恆春支場，從南美洲中部的哥倫比亞引進它的目的，主要是因它的心材呈紫褐色，木材和花都可提取蘇木精，可製做紅色、紫色、靛藍色…等布料染劑，墨水樹之名乃從Logwood直譯而來；另也有人認為可用來製作藍墨水，墨水樹之名則因此而來。
株高可高達10公尺以上的墨水樹，樹皮有點灰白色，幹皮有縱溝，且生多數分枝，葉腋還帶有銳刺，看起來像是整棵都長滿刺似的，葉為一回偶數羽狀複葉，部分二回羽狀複葉，葉基楔形，倒卵形的小葉對生，葉兩面都青綠光滑，僅中肋較為顯著；最特殊便是總狀花序的花，每逢3~5月的花期，都可將金黃色染滿整棵樹，每每都令人驚喜萬分。
日本人當時引進栽種在社頂母樹園的墨水樹，在還沒有完成所有的試驗之前，日本便因戰敗而撤離台灣，種了三、四十年的樹早已成排，卻沒人關注而任其自主自滅，偶有鄰近居民依中醫所說的具抗菌、消腫、收斂之效，取了一些來治痢疾，腹瀉或者子宮出血、肺出血…等，但因效果並不顯著，會特別去取來使用的人並不多。
就因為墨水樹來到台灣的歷史並不久，且只有在恆春半島、嘉義、台南…等少數地方才見得到，致使一般人對它相當陌生，自然不會有什麼人對它有興趣，直到二十世紀八〇年代，有不肖商人看中蘇木素的抗菌作用，於是大肆宣傳它的「神效」，一時之間墨水樹成了神奇之寶，許多大樹都因此而被盜伐光了。
曾經，北埔曾經是許多觀光客們尋找老街，填補鄉愁的「觀光聖地」，更被認為是典型的客家庄，是認識客家文化的樣板！
大多數人進出北埔，主要的交通動線大都是經竹東，爬過一小段坡再下坡不遠就到北埔了。
如果告訴您：新竹的北埔和竹東、芎林、新竹…等地分屬不同的流域，你會不會感到奇怪呢？如果再告訴您：新竹的頭前溪流域以及鳳山溪流域大都已開發完成之際，以北埔為主的北埔、寶山、峨眉…等地，仍舊屬於土牛界內的「番社」，您又會有什麼樣的反應呢？
事實上，竹塹地區的拓墾，最早是來自泉州同安人王世傑，在他之後則有來自廣東海豐、陸豐、饒平…等地的墾民，歷經雍正、乾隆、嘉慶、道光…數代，先後拓墾了竹塹城外的東、南、西、北…各區域，卻獨有東南向的山區未拓，範圍包括鳳山溪以及頭前溪流域的平原地帶以及北境的海岸平原，也就是現今主要客家人所分佈的客家庄。
除了這些漢墾區之外，竹塹地區還設有特別的「隘墾區」，這是因為竹塹地區能夠墾拓的漢界實在不多，清乾隆五十五年（西元1790年），清廷正式設屯以後，官方一方面將漢人在原住民保留區的私墾田園收歸屯有，另一方面為了保護保留區內墾佃安全與防範原住民侵害，乃鼓勵或准許有錢或有力的墾戶，在屯埔外緣的山麓地帶，出資設隘「防番」，招佃開墾，而成為漢人進一步向內山拓墾的契機，「隘墾區」因而產生。
多年前便看過牡丹鄉的高士部落自稱為「台灣最南的紅寶石」，那時只當是一種自我宣傳手段。
這些年有機會深入了解這個部落，發現它真是一個有故事的佛部落，無論是八瑤灣事件或是牡丹社事件，都令人感到驚心動魄，今天就讓我們粗淺來了解一下吧。
清代文獻中寫成滑思滑或高士滑社的Kuskus社，《台灣高砂族系統所屬の研究》中記載他們歷經過重重的遷徙才來到這裡：「我們的始祖曾經住在Sakzgal，從那裡遷來高士佛附近，更換居所多次，最後定居於高士佛舊社。明治7年（1874年）西鄉從道將軍率兵來討伐時，舊社被日軍燒毀，遷到現址重建高士佛社。舊社一帶的土地，現在已成禁忌之地，遺留著很多部落廢墟和石板廢屋。」
分布在台灣中、南、東部平野或山麓，各地平野到低矮丘陵常可見到的蟲屎，是典型的先驅植物，尤其是在崩塌地、森林的邊緣、溪畔和路旁，陽光普照的地方最容易見到它的身影。
蟲屎因質材色白，又被稱為白樹仔、白冇樹，為台灣原生種落葉性喬木，因生長環境的差異，植株可從一、二公尺到十公尺，幼株密生黃褐色星狀毛，成樹則變得平滑。單葉互生，具有長柄的掌狀脈，簇生於枝端，幼葉會裂開3~5片，成熟葉則為卵狀心形或橢圓形，外緣呈粗鋸齒狀。
蟲屎葉最大的特色，就是葉基部的腺體。腺體其實是大多數大戟科植物的特徵，功能是吸引螞蟻來互利共生，螞蟻經常在葉片上出沒，自然阻擋其他昆蟲來侵害，葉子會比較完整；但每種大戟科植物的腺體並不相同，白匏子的兩個腺點有點往內凹，蟲屎的一個腺點往外突出。
蟲屎和大所數原生植物一樣，都擁有耐旱、耐貧瘠、抗風、生命力強…等特點，但這些並不足以讓人們特別注意到它們，最讓人議論紛紛的，莫過於何以名為「蟲屎」？
從滿州經山頂路，來到母菇田的入山口舉行palisi，這個入口也是李匡悌進入溪仔口遺址的入口，《墾丁國家公園史前文化遺址現況調查及地理資訊系統檔案建立》載：「從滿州山頂路至里德往加洛水產業道路上行，至高分過溪87分之2電線桿左轉前行。從高分過溪80和8l電線之間小徑進入，再向東南行約2小時路程可達。遺址距溪仔口溪出海口約1.2公里。」
「阿勒喀路」古道口，在地人稱為母菇田或牛窟田，剛開始有清楚的路基，不久就到母菇田溪，這條溪仔口溪的支流水源豐沛，因此有位名叫wulim的豬朥束社人，在這附近開闢水田，還種有好幾叢的長枝竹，竹叢前也曾築有工寮，如今水田成了荒埔，工寮也不見遺址，唯獨那幾叢長枝竹長得特別茂盛，在半空中迎風搖曳著。
過了墾作區，原本的路基消失了，只剩下人行的山徑，潘連發開始尋找右切的「阿勒喀路」，不久來到十甲，這個地名的由來，《落鷹紛飛~探尋鷹之驛：滿州鄉生態旅遊手冊》中有載：「出風鼻古道由母菇田一直通往出風鼻，在日治時期大面積種植樟樹及相思樹，滿佈整面山坡一直延伸到溪仔田，舊名便稱為『十甲』…。」
過了十甲開始爬坡，走了好一陣子，嚮導終於確定原本的路基已經完全淹沒在荒煙蔓草中，只得繼續沿山頂部落的尋水路前行，最後在一個獨立小山丘下切小溪澗往東行。
雙面刺為芸香科花椒屬藤本灌木植物，因葉子的正反面都有刺，因而得名，又稱兩面針、鳥不宿、鳥踏刺、上山虎、崖根、鱟殼刺…等，排灣族則稱為Zyabansaru，最特殊的是細小枝條上的短鉤刺，變成老莖時外皮會鈣化成角狀，形成脊骨突起，孩子們可能會覺得像是劍龍的背脊，農業時代的人們倒覺得像是耕田農具中的「碌碡（lù dú）」。
碌碡是用原木製造，專為碾壓千稻子割下後，犁田後稻禾的頭不易腐爛，特別設計用來將稻田壓入土中的的農具。這種農具中間有一根原木刻鏤成楊桃狀的木軸，左右有橫板可讓農人站在上面，再用牛拖行，全轉動的主軸向前轉動就可把草根、硬土…等，壓入泥底下的深土中，因此農家有「耙田以後打碌碡」之說，但碌碡遇到旱田使毫無作用，因此元代宋無的〈旱鄉田父言〉詩才會說：「疲牛病喘餓桑間，碌碡閒眠麥地乾。」
原產於台灣、琉球、海南島、新幾內亞和麻六甲等地的雙面刺，喜歡生長在低海拔闊葉林帶下部。不只葉子有刺，小枝、葉軸均具刺，小枝具多數分枝，獨立或斜上昇，葉子互生，羽狀複葉，小葉有3~5枚甚或7枚，有短柄、長橢圓形，質地較厚且有光澤，葉肉上有油點。
雙面刺的單性花，大多開在每年3~5月，花不大，總狀花序從葉腋密生，花梗暗紅色，花瓣淡黃白色。果為球形蓇葖果，大小只有0.5公分左右，成熟時會開裂，種子是黑色的，具光澤，會有麻辣味。
滿州港口村的巴龜甪舊社往南，有一條通往龜仔甪的古道。
歷史上曾經記載，美國商船遊歷者號事件發生後，美國駐廈門領事李仙得為了出兵征討龜仔甪社人，曾經繞過恆春半島抵達港口溪，目的是勘查地形，計劃從港口溪翻山進兵龜仔甪社。
郭素秋的調查記錄，留下港口村耆老黃鴻時的口碑認為這條路曾經是恆春知縣的出巡路，同時訪問順興茶園的園主朱順興，留下的記錄是：「縣太爺出巡的路線，會從恆春通往社頂，即今日的社頂公園，當時是順著海邊的路到社頂，當時社頂有阿美族的部落，然後從社頂下到港口村…。」
插圖／劉於晴 文／劉還月
我在恆春半島進行《恆春半島東岸舊社遺址與古道探勘旅行》工作期間，在林試所港口工作站的後方山區，發現罕見保存至今，相當珍貴的腦灶，簡單的說就是用來升火蒸煮樟腦切成薄片的燒材灶，早期這類型的灶大多用土或石頭砌成，由於用泥土糊成的土灶熱效能較好，因此腦丁大多會願意花比較多時間去砌土灶，樟腦林較小的地方，也會只用石頭砌成而已。
港口工作站後方的腦灶，是一個僅用石頭砌成的簡單小灶，外圍寬250cm，長240 cm，灶口直徑90 cm，高40 cm的腦灶，這個腦灶就設在小溪旁，顯然是方便取水來浸泡樟木片。
台灣人喜歡採食野菇，雖然經常有誤食野菇而中毒的事件發生，但總有一些人無法抵擋野菇的誘惑，其中誘惑力最大，採食最普遍的首推雞肉絲菇了。
總是被形容成「比雞肉更香甜」的雞肉絲菇，最常出現的地方是排水良好的樹林下或灌木草地、土質較鬆軟的地面，但並不是任何時間都可見到，不了解其生態的人，總會以神祕的角度視之，認定為珍稀又神秘天賜美味。
一般而言，雞肉絲菇最常出現的時機是在每年5~8月間，氣溫高於26℃以上，且在大雷雨之後出現的機率最高，但這些只是基本條件，還必須要有白蟻、雞肉絲菇和炭角菌三者的配合，才有機會長出美味可口的雞肉絲菇。
被許多菌菇類專家認為是「謎樣生態」的雞肉絲菇，生長的首要條件是白蟻，但不是任何白蟻都能培植出雞肉絲菇。台灣常見的十二種白蟻中，僅有黑翅土白蟻（姬白蟻，學名為 Odontotermes formosanus）不會上家屋蛀木樑，這種台灣唯一大白蟻亞科的白蟻，主要生活在地下10~100公分的土層中，黑翅土白蟻也是台灣唯一能栽培雞肉絲菇的白蟻，栽培的目的是作為重要的糧食。
砍草的伙伴足足忙了半個小時，溪仔口的石板屋貴遺址終於完整地顯露出來，這一間不只還保留有大型的牆板和立柱，更讓我驚訝的是，「排灣文化相」石板屋的左前方，都會隔出一小間的畜養間，我在四林格舊社看過相當完整的，過去我一直認為只用立板做為區格，沒想到竟然在這裡看到有石板蓋在頂上，二塊石板雖有一塊已經稍微侵斜，但這些石板只是平置在立板之上，沒綁也沒扣，卻可以任風兩、野獸、草木侵擾數百年而不倒，實在令人驚奇。
「排灣文化相」的石板屋群，幾乎每一間的左前方都有一個單獨隔出的空間，這個獨立的空間許多人都認為是儲藏室或穀倉，但我看見四林格社石板屋的小隔間，底部留有排水的圓洞，我認為這個空間另有用途。
恆春是台灣唯一保有四座城門與大致完整城牆的地方，加上許多宣傳資料也喜歡用「恆春古城」來稱呼，致使許多人都誤以為這個一個開發久遠的城鎮。事實上，清同治年間之前，琅𤩝地區都屬於「山徑陡絕，生番巢窟」的「化外之地」，禁止人民進入。
所謂的「禁地」只是清廷的自我設限，早在荷蘭時代便有外國人借道琅𤩝到後山尋金覓寶，後又有知本社人、阿美族人、馬卡道族人以及漢人，有些人只是借道而過，卻有不少人在此落戶安身，使得這個半島，成了眾多族群的交換、貿易、通婚、融合或是吞併…之地。
幾百年之後，半島上你還能見到那些族群呢？曾經是半島上重要領導者的族群，如今又何在呢？
每個人都想和不同的人去旅行，但您曾經想過跟著「歷史」一起去旅行嗎？
這是一本記錄恆春半島歷史的書，但從最初的構想開始，便不以探討「歷史」為目標，反而是希望以歷史為媒介，打開我們的生活、旅行與夢想…之路。
恆春半島有太多的故事，始於珊瑚礁岩，我們就以珊瑚礁岩為主角，共同來探索這個半島的前世與今生：
人生總有一些奇妙的緣分。
最早會來到這個半島，是在1994~1995年間，為了追尋馬卡道族的腳步。其後又有其他主題的田野工作，來來去去恆春半島也才逐漸了解，半島上不只有太多的民族交迭與演替，更是大航海時代以來，台灣發生過最多涉外事件的地方，如此豐厚的歷史，卻為什麼又甚少被人們所關注呢？
2004年盛夏，結束專業台灣風土出版的「常民文化」後，致力人文旅行的推動，卻發現根本沒有什麼人真正了解什麼是「人文」？「人文」早已淪為廉價的商業推銷術。
許多人都愛旅行，卻只在乎旅行的「目的地」；注重旅行的玩樂或形式，卻不肯了解風土與民情；對於「非我族類」大多只是看熱鬧，根本缺乏真正的了解與關懷…。
