目前分類:台灣歲時曆 (76)

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陰曆三月初三

慶典釋義

民間俗稱為上帝公、北極大帝的玄天上帝公、北極大帝的玄天上帝。

台灣的民間信仰中,玄天上帝是一種具有多種「身份」的神明。祂是道教最具代表性的主神之一,「法力高強,邪魔走避」;祂也是儒教的神,被尊為天神、北方黑帝等。

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  • Feb 18 Sat 2017 08:06
  • 雨水

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作者:劉還月(本圖文有著作權,禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google+、臉書、部落格或任何網頁,但歡迎以連結的方式,分享到你的世界)

陽曆二月十八日或十九日起

節氣釋義

二十四節氣中的第二個節氣雨水,也是十二節十二氣的的第一個中氣,屬於陰曆一月的氣候現象,在中國的黃河流域,到了這個時節,氣溫回升較為明顯,冬天的冰雪也開始融化,降雨也逐漸增多,雨水加上融冰成水,都是春天農耕時節,人們迫切需求的甘霖;台灣雖沒有融冰之水,卻開始進入台灣的春雨綿綿之季,大地有了雨水的滋潤,正是萬物欣榮,草木萌動的最佳養分,忙著春耕的農人,有了雨水之助,一整年的希望,彷彿也有了依扥。

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傳統的元宵節,是年的結束,也是一年工作的啟始,因此元宵節有許多習俗是為了祈求一整年的運勢而來的,像是炸寒單(或土地公)以祈新的一年有生計(並非現代人求的橫財),提花燈以祈添丁,乞龜以得寓「龜齡鶴壽…等,當然更有一些地方雜俗,用以期盼新的一年閤家平安、身體健康、六畜興旺…等,鹿港庄廟的元宵暝「聽香」、澎湖的迎椅仔姑…等,最特別的是北部客家人過正月半,都要「打菜包」拜伯公,客家人為什麼特別要在年假結束、工作之始「打菜包」,又代表什麼意涵呢?

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客家人的菜包,因用米製成粄皮,內包最普通的酸菜或蘿蔔絲,因而名為「菜包」,且大多為米的原色以及鼠麴草製成草綠色但白色的用來拜伯公,草綠色的蟻菜包僅限於祭祀祖先或掛紙(掃墓)之用。也被稱為為「豬籠粄」,主因其形狀像裝大豬的竹籠而得。

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漢人將米改形、變色、變味製成粄或粿,無非是增加喜慶(紅色)或淒哀(草綠色)的氛圍,但客家人正月半拜伯公的菜包,內餡只有菜而無肉,外形雖改了卻改而不易色,主要的目的是提醒人民要過平常的日子了,而外形似豬籠,乃因每次抬出豬籠來,不是為了載小豬回來養,就是載大豬出去賣,因此有人還會特別製作一個超大的豬籠粄,不僅寓意六畜興旺,更希望這一年養的豬又大又肥,年底時能賣個好價錢,豐厚一家人的生活。

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恆春半島東岸,佳洛水以北到九棚山以南的山區,被墾丁國家公園劃入自然生態保護區,主要是因這個區域人跡罕至,保有豐富、多樣的自然生態,除了申請核可的專業人員外,一般人不得進出這個區域。

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儘管墾丁國家公園將這座廣袤的山區列入管制區,並清楚規範未經申請擅自進出這個地區人員的罰則,但幾十年來,進出山區及海邊的人員從沒斷過,主因是山區一直是斯卡羅族人的傳統領域,尤其是日本明治37年(1904年),台灣總督府實施「普通行政法」,將恆春城及港口溪流域的平地及淺山丘陵帶的原住民,全都改為「熟蕃」,斯卡羅族人因而失去大多數溪口溪畔的土地後,迫使得許多族人進墾山區的土地後,這片山林自然成了斯卡羅族人的營生之地,到了晚近,甚至成了外人入山盜捕食蛇龜的主要獵場。

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陽曆二月四日或五日起

節氣釋義

二十四節氣乃是依太陽的運行所計算出來的曆法,但由於官方並不想棄人人可以依月亮陰晴圓缺行事的太陰曆,因此依太陽而生的二十四節氣,也就不能同一般的曆法以日為單位的日曆,只能以一段較長的時間為單位的旬曆,也因為它不是日曆,新年開始的時間不是某月某日,而必須選定特定的時間為年之始,這個時間也就是春天開始之期,《月令七十二候集解》中說:「正月節,立,建始也立夏秋冬同。」明代王象晉《群芳譜》也載:「立,始建也。春氣始而建立」。

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 陰曆十月十五日

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◆歲時釋義 

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陰曆九月十九日

◆慶典釋義

九月十九日為民間俗謂的「掛纓絡紀念日」,也是新竹北埔客家庄一年一度舉行收冬戲之期。

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1傳統做法製成的月光餅

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傳統社會的中秋節,因應用的場合不同,而有不同的解釋,最為人們所熟悉的是,它和端午、新年併稱為年中三大節,也就是一年中三個必要全家團圓的節慶;從古老的土神祭祀來看,則是春祈秋報的秋報之期;也有人從歲時節俗的角度來看,中秋乃是年中四時中的秋時…,雖然這些說法各異,但共同的重點都是秋收成之期,家家戶戶祀土神以示感恩。

 2月光餅還是有一些市場性。

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陰曆七月最後一日

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民俗釋義

陰曆七月的最後一天,相傳是關鬼門的日子,七月初一陰曹地府放出的孤魂野鬼,在陽間飽餐盛宴了一個月,都得回到陰間,再由地藏王菩薩把鬼門關起。

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民間信仰有「上元」、「中元」及「下元」三節,崇祀的是三官大帝,也就是是天官、地官和水官,這個自然信仰,源自於中國上古時代,天子祭天、祭地和祭水的禮儀,《儀禮.覲禮篇》載;「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞」。

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原本專屬於皇帝的「祭天」之禮,到了東漢時,才被張陵創立的五斗米教(天師道)借用,他認為人們如果遭遇到疫疾或災禍,必定是得罪天、地、水三界而來,必須將病患或者遇災之人的姓名及罪過之意,寫成三份疏文,「其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。謂之三官手書」,也就是一份放在高山上,一份埋藏在地下,還有一份沉入水中,表示向三官懺悔告解,並祈求三官的庇佑以獲安康。

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陽曆七月七日或八日起

節氣釋義

過了夏至之後,進入典型的夏季氣候,至立秋前的一個半月間,兩個節氣都以暑為名,古籍中對「暑」字各有解釋,但幾乎都在強調天地是多麼的燥熱,《說文》中的解釋為:「熱也。」《釋名》暑,煮也。《釋名》中說得更直接:「暑,煮也。熱如煮物也。」

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傳統社會中,並不是只有在新舊歲交替之時,才有熱鬧的慶典,對於年中四時,也同樣的重視。

什麼叫「四時」?古人把年均分為四個等份,成了四時,其實就是指四季之意,明朝王圻編纂的《三才圖會》,引孔子《禮運》篇的話說:「播五行於四時,蓋四時者氣也,五行者象也,四時各分九十二日八十分之二十五,為一時之正,而五行則以木配春,以火配夏,以金配秋,以水配冬,而土則分旺於四時。」

古人把春夏秋冬四時,配上了五行,自然有了「四時之行」,《三命通會》說:「四時之行,亦有其序。春以生之,夏以長之,秋以肅之,冬以藏之。春而夏,夏而秋,秋而冬,冬而復春,而相循無窮。」

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在台灣人的心目中,一年中最重要的三節,分別是:春節、端午以及中秋,一年三節都含有團圓的涵意,端午卻處於民間所謂的「百毒月」之中,且代表一年之中最炎熱季節的開始,因此,無論在歲時的意義及民間習俗上,都有許多特殊之處!

儘管在長期被政治包圍的民俗說法中,端午節一直被視為是一個紀念中國古代伍子胥或屈原的節日,但是在台灣,端午節只是一個典型的驅瘟去疫之節日,高拱乾修的台灣府志說:「端午日,昔人取艾懸戶,採蒲泛酒;今合艾蒲共懸之,謂薄似劍也。以五色長命紳繫兒童臂上,復以繭作虎子帖額上;至午時,脫而投之。所在競渡,雖云弔屈,亦以辟邪;無貴賤,咸買舟出遊。中流簫鼓,歌舞凌波;遊人置竿船頭,掛以錦綺,捷者奪標而去。人家遞為角黍食之;按風土記》,取陰陽包裹未分之義也。」

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台灣的端午節,自古便以驅邪避凶為要,民間所有可以應用得上的器物都會被用上,許多因外型、發音或顏色可以寓意避凶趨吉的植物,自然更被人們廣泛運用,透過各種志書、古文獻以及古老的口碑,可以發現端午節的許多習俗,都和植物有相當密切的關係,這些端年常見的民俗植物中,常見的有:蒲艾、苦草、虎子花、龍船花、益母草…等,大多做為孩子和婦女淨身強體之用。

懸掛在門窗上的是「蒲艾」,其實是多種植物的簡稱。

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過了熱鬧而瘋狂的「三月瘋媽祖」後,四月中旬開始的王爺祭典,也是民間最為重視,熱鬧盛況不亞於媽祖誕辰的民俗香期。

王爺的信仰,源起相當複雜,最主要的乃是瘟神的崇拜,傳統社會中,環境的衛生甚差,醫療更普遍缺乏,經常瘟疫橫行,人們一方面在恐懼的壓力下,同時也為袪禍祈福,開始崇祀瘟王,明末清初,清廷為將台灣收入版圖,於是利用福建沿海地區人民對媽祖的崇敬,大肆實施心理戰,明鄭覆亡後,許多明鄭遺臣以王爺的名義祭奉鄭成功,卻不肯崇拜媽祖,使得台灣的王爺與媽祖,成了政爭的工具。

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清季中、末葉,舊時的政治衝突已逐漸淡薄,加上交通日漸方便,各地的分靈廟宇日漸增多,王爺的信仰從西南沿海一帶逐漸擴散至台灣各地,甚至連山區都有王爺廟的存在,總數高達八、九百座的王爺廟中,供奉的王爺並非出自同一系統,有各姓氏的單府王爺,有二王廟,有三府王爺,有五府王爺以至於十二瘟王廟,其中最普遍的是五府王爺廟。

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陰曆四月初八日,是台灣歲時節俗中的浴佛節,主要是慶祝釋迦牟尼的生日而來的,人們用香湯浴佛,源自於出生嬰兒的「洗身」之俗,同時也因這個時節為夏季的初始,人們相信喝了浴佛所用的香湯,不僅可以消災解厄,更可以祛疾除疫。

二十四節氣大致已進入立夏的四月八日,由於暑氣上蒸,傳統的客家人視作夏天的開始,稱這一天為「四月八」,古有客家俗諺說:「不重年,不重節,只重四月八」,可見這個歲時節日在客家人心中的地位。

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由金、木、水、火、土所代表的五行其實也是人類生活在大氣之中慢慢體驗並且歸納出的自然現象因此也有人認為所謂的五行並不是指具像的金、木、水、火、土而是天地間的自然氣候也就是寒、溫、濕、熱、中和等「五氣」。

所謂的「寒」指的是天地中的寒意也就是陰氣之意儘管天氣逐漸嚴寒之後萬物開始淍零卻是孕育鋼鐵意志的最佳時機因此五行中用「金」來代表金屬乃為固體,無論大小形狀都有固定之形因此五行中的「金」,如果要有具體的形貎最具代表性的大概就是方型了總結來說「金」的意象成形主要是歷經了以下的幾個演進過程:寒冷酷蕭殺。

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除了大地的五方,分守在天界東、南、西、北四方的二十八宿星,由於各有不同的象,自古便被視為守護天地的四靈獸,不同的四獸,也都分別衍生出各種寓意的表徵

北方的宿星為玄武,玄指的是黑色,武代表龜蛇,也就是北斗七星的化身玄武真君(玄天上帝)之意,因此被視為可帶領人們走出光明希望的「指引之徵」。

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陰曆三月初三

慶典釋義

民間俗稱為上帝公、北極大帝的玄天上帝公、北極大帝的玄天上帝。

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天地五方與陰陽五行的概念從早就已經發展得相當成熟了,只是,傳統社會中的這一套天生地養的說詞,顯然是無法吸引現代人的,我個人試著從生活中最簡單的方法來看,發現所謂的四象、四時以及五行五色完全是大自然的變化而衍生出的東西。

我們從古人習慣的「少陽」開始,少陽為北方,為什麼屬水呢?

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