作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）
台灣人一直使用的曆法，都是結合太陰曆以及太陽曆的「農曆」，因此，每隔二、三年就會跑出一個閏月來，是非常正常的事。
農曆中的閏月，在中國歷代曆官的精密計算下，早就有一套完整而精密的計算程式，因此那一年要閏？又該要閏幾月，都有一定的規則可循，本來也沒什麼好覺得特別稀奇的，但由於許多人對閏月相當陌生，每每被江湖術士做為炒作「不吉祥」、「禍雙來」的話題，且在無智媒體的一再報導下，總是引起許多人的不安，不知該如何以對？
不管是閏九月或閏七月，我們先要解決的問題是，「閏月」是什麼意思？到底多久才有一次閏月？每一次逢閏之年，閏幾月是如何決定的？
漢人慣用的曆法
台灣現行的曆法中，官方的行事雖都以陽曆為準，但在廣大的民間，卻仍有不少人以農曆為行事的標準，而農曆又常被一般人稱為「陰曆」，這是長久以來的一種錯誤說法，因為事實上，傳統的農曆是屬於一種陰陽合曆。
所謂的「陰曆」，也就是「太陰曆」，乃是根據月亮（古人也稱為「太陰」）的運動週期，來紀月、年等時間的曆法。
人類對於這個世界，最原始的認知，就是來自於眼睛看得到的東西！
每天從東邊出來，西邊下去的太陽，這是地球自轉帶給人類的第一個時間單位，也就是地球繞軸自轉一周為一「日」，最早的人類並不懂得地球的自轉，卻還是以一個白天加一個夜晚，做為紀日的準則。
每天都有不同圓缺晦明變化，且周期明顯又固定的月亮，也就成了人類用來紀月的最佳工具，也不知道經過多少時間的反覆歸納，終於確定以月球繞行地球一圈（也就是月亮的一次圓缺晦明）的時間，做為一個月，古人稱為「朔望月」，並且算出月亮一次的圓缺週期，平均為29天12小時44分03秒（29.5306天），為了安排這個多出來的半天，因此有了大、小月之分，小月為二十九天，大月為三十天，每十二個月則為一年。
歷朝曆法的變遷
早在商朝時期，出土的甲骨文中，便可看見漢人最早依太陰的周期，所制定的曆法，但由於不斷地改朝換代，代表統治權的曆法也不斷被改變，前後共計有七十多次，改革的方案超過一百多種，在秦朝以前，就改過六次，漢朝改四次，魏朝至隋朝共改了十四次，唐朝到五代也改了十五次，宋朝因國力不振，結果帝王每每以改元做為轉移政治焦點的逃避之法，前後共改了十七次之多，大金國到元朝，也改了十五次，明至清朝共改了三次，其中包括了太平天國所改的曆法，辛亥革命之後，則把漢人傳統的農曆，改採用西方世界通用的陽曆。
至於現今已淪為民間用曆的陰曆，乃是沿自明末清初的《時憲曆》而來，這本曆書是日爾曼人湯若望，刪改明末的《崇禎曆書》103卷而成的《西洋新法曆書》，清世祖建國大清後，於順治二年（西元1645年，農曆乙酉雞年），改名為《時憲曆》，並正式頒布使用。
《時憲曆》和其他早先各朝頒行的曆法，最大的差別在於，之前的曆法計算二十四節氣的方法，是把二十四個節氣，平均分布在一年之中，也就是把太陽年分為廿四份，從冬至開始，每隔15.2184日置一氣，正常情況下，每一個節氣都相隔十五日或十六日，每月頂多各有一個「節氣」和「中氣」，這種把日子平均分配置節氣的方法，稱為「平氣法」。
然而，地球繞行太陽的軌道是橢圓形，距離太陽較近時，速度會變快，距離太陽較遠時，速度會轉慢，如果把二十四節氣平均分配在地球的軌道上，每個節氣剛好相隔15度，但運行的時間卻不同，因此氣節的間隔就不應該是平均分配的，就以兩個節氣的間隔時間來看，最短的只有29天，最長的可以達到32天。
《時憲曆》就是實際計算軌道的長短，來定二十四節氣，自然使得各節氣相隔的日數不相等，這種計算太陽在黃道上周天運動的實際時間，所定出來的二十四節氣配置法，一般都稱為「定氣法」。
此後，《時憲曆》雖然歷經過幾次的修訂，但曆法的準則和精神並沒有改變，清廷結束之後，也就成了民間流傳的農曆，且一直沿用到二十一世紀。
陽曆也就是太陽曆
至於現代社會通行的陽曆，乃是依照太陽公轉的週期為準則，所定出來的曆法，因此也稱為「太陽曆」。乃是以地球自轉一次為一「日」，它是晝夜交替的週期；地球也繞著太陽跑，也就是公轉運動，成了人類計算「年」的單位，公轉一整圈為一「年」，也稱為「太陽回歸年」，同時也顯示出四季變化的周期。
然而，依照太陽而生的太陽曆，除了可以計日及計年之外，並無法用來計月，因此人們乃以一個「太陽回歸年」最相近的整日數365天，做為一個曆年的長度，再以大、小月的形式，將365天分配在十二個曆月中，由於太陽曆的曆月的分配，並不具有天文學上的意義，也因此，每一個曆月的長度是不會改變的，也才能夠成為「一月大、二月小、三月大…」的背誦口訣。
太陽曆的曆年雖然定為365日，但如果和實際的太陽回歸年比起來，曆年的長度還不足0.2422日，如果不設法補足，讓曆年的平均長度，盡可能與太陽回歸年相等，差數便會不斷積累，季節則不斷向後推遲，如此經過七百餘年後，積累的差數可以達半年之久，就會變成寒月暑氣，時序混亂的情形。
為了解決這個問題，最簡單的方法就是在曆年中置閏，但太陽曆中的閏年只是多一天，其他維持365天的年分，則稱為平年。
由於曆年和實際年的誤差，一年只有0.2422日，因此置閏的年分並不多，基本的規則並不是每隔四年一閏，而是分成兩種計算法：
一、非世紀年的西元年數，能被4整除的為閏年，其餘都是平年。
二、如果是跨世紀的年分（如1800年、1900年、2000年），西元年數則不能用4來除，而是要用400來除，能被整除的才算是閏年，其餘的年份都屬於平年。
如此一來，平均400年內，共有303個平年，閏年則有97個，平均長度為365.2425日，只比太陽回歸年多出0.0003日（約26秒），如此要經過3300年，才會再相差1日，算是非常精確的曆年了。
源自於古羅馬文明的太陽曆法，並不是一開始就創造出如此精確的曆年，在這之前，還有一套源起於西元前46年1月1日的儒略曆，只是誤差較大，使用1500年之後誤差已達14天，因此在西元1582年，羅馬教皇格里高利十三世頒佈了新曆，這套被稱為「格里高利曆」或「格里曆」的科學新曆。
格里曆頒布之初，卻因當時歐洲的新、舊教之爭，許多新教的國家都不願意採用，直到18世紀，英國才採納格里曆，伊斯蘭教的國家，仍堅持使用伊斯蘭曆，至於佛教的國家，也有佛教曆以及佛教紀元。
十九世紀以降，格里曆的科學性功能，還是逐漸發揮了它的作用，世界上大部分的國家，都次第都採用格里曆，二十世紀初，已經是世界上最普遍被採用的曆法；西元1911年，中華民國創立，漢人社會才正式採用當時政府頒布的「國（陽）曆」。
一個太陽回歸年，平均的時間是365.2422日，但一個太陰年的時間，才僅僅354.3672天，要比回歸年少10.875天，如此下去，原本氣候寒冷的過新年，會愈來愈提早到來，十七年後就會變成在炎熱的夏季。
會產生如此冷暖顛倒的現象，主要的是因為月亮繞行地球十二圈的時間，跟地球繞行太陽一圈的時間是不一致的，但在上古時代，人們只能看著月亮的上弦、下弦過日子，並不知道用什麼方法來記錄太陽運動的週期，如此一來，太陰年跑得比太陽年更快的情形，便不斷發生著，要如何才能解決這個問題呢？
如何記錄太陽年？
雖然現代人早已習慣以「太陽回歸年」為一年，但在上古時代，人們只能以月亮的變化來記日，並且不斷找尋各種方法，試圖記錄太陽的變化，做為更準確的紀元方法。
傳說早在堯帝時代，便以設置閏月的方法，以補太陰曆之不足，也就是《堯典》所定的「五年二閏法」。
原來，古人最初把一年定為三百六十六天，如果每個月用三十天計，一年總共才三百六十天，卻還要扣掉一年中有「六個小盡」，也就是六個只有二十九天的小月之意，如此每年會多出十二天，三年共有三十六天，因此三年可以設置一個閏月，但還是多了六天，再過二年後，又多出二十四天，再加上先前留下的六天，共三十天又可以設一個閏月，而這也就是古人叫謂的「五年二閏」。
漢人歷史上，最早出現關於記錄太陽變化的天文儀器，是春秋時代的「圭表」，老祖先們用測日影的方法，定出春分、秋分的「兩分」以及夏至和冬至的「兩至」，這四個時間，等於把一個「太陽回歸年」切成四分，也就是所謂的「兩分兩至」。依此再找出立春、立夏、立秋、立冬…等四個季節的開始之期，也就是「四立」，這八個時間加在一起，也就成了漢人記錄太陽年的基本架構，等到後來再發展出完整的二十四節氣之後，也就成了漢人長期採用的道統曆法，一般都稱為農曆，又叫做夏曆、中曆、舊曆…等。
傳統農曆的特色，就是以月亮的圓缺晦明變化為本，同時考慮到了太陽相對地球的位置所定出的曆法。
漢人把月球運行到地球和太陽之間，和太陽同時出沒，在地球上看不到月亮的那個時間，稱之為「朔」，之後開始出現的月亮，叫做新月，新月出現之期，也就是朔日；又把地球位於太陽和月球之間，地球上的人們可以看到照滿陽光，顯得又圓又大的月亮之期，稱之為「望」，也叫做盈月，月亮滿盈之日則稱為望日。
一個朔望週期，也就是一個太陰月，或稱為「朔望月」，一個太陰月，平均的長度是29.5306天，為了平均分配多出來的半天，於是有大、小月之分，只是，要如何分配這大、小月，完全是依照新月出現的時間，逐日、逐月推算而來，也就是「以月相定日序」。
太陰曆的曆日推算，完全遵循「以月相定日序」的最高原則，也就是每個月的初一，都必須是朔日，也就是出現新月的那一天，至於那個月分是大月還是小月，則必須另行推算才能確定，假如某一日的凌晨四點三十分為「朔」，那一天（亦即朔日）就會被定為一個月的初一，然後依序為初二、初三、初四…，直到下一次碰到日月合朔之期，則成為下一個月的初一，兩個朔日之間，如果相隔二十九天，那個月就成了小月，如果相隔了三十天，也就成了大月。
月球的運行，雖然有一定的規律，卻會受到太陽以及地球運動的相互影響，致使彼此之間的距離時遠時近，北半球的現象雖然較偏向冬長夏短，但並沒有完全一致的規律可循，每個月的長度，也就只能跟隨著日月合朔之期而變化，難免會出現連續兩、三個小月，或者連續好幾個大月的情形，也因此，每個月分的長度都不同，既使是年底的臘月，也無法固定是大月還是小月，有時年三十過除夕，有時只能過二十九暝，就是這個道理。
「刻漏法」的出現
解決了太陰曆大、小月的問題，接下來的難題是如何解決太陰曆和太陽的運動周期不一致的問題；漢人最早確立太陽周期的方法，相傳早在黃帝便開始了，黃帝最早教導人們利用有刻痕的漏水器具，做為分別晝和夜的工具，也就是後人所謂的「刻漏制度」。
到了周朝時，刻漏分晝夜的觀念更為成熟與精凖，當時有一位挈壺氏，觀察到在一年之中，有一天白晝最長，另一天則黒夜最長，另外還有二天，白晝和夜晚一樣長，而這四個特殊的日子，平均分配在一年四時之中，這個重大的發現，讓漢人對四季變化的認識，除了氣候與陰陽之別外，更看見了四時晝夜間的差別之處，張果老在《果老星宗》中，留下了這段重要的記錄：「挈壺氏以百刻分晝夜，『冬至』晝漏四十刻，夜六十刻，『夏至』晝漏六十刻，夜四十刻，春、秋二分晝夜各五十刻。」（清朝鄭時達所寫的《大易圖象譜》，則認為「夏至」白晝五十九刻，「冬至」白晝四十一刻。）
有些上古史的研究者認為，漢人確立太陽變化的時間，可能早在周朝，不過要從春秋時代開始，人們才時夠更成熟的用「圭表」（或稱為「土圭」），以測量出的太陽影子長短，做為確定時間的重要依據，自此以後，人們對於春分、秋分、夏至、冬至等四個特殊日子，也才能掌握得更清楚而準確，而這正是漢人用來計算太陽周期最古老的計時法。
「二分二至日」的確立，的確是讓四季有了更明確的分野，但這四個特殊日子能代表的，也只是每個季節的最盛之期，卻無法更清楚地彰顯每個季節裡，更多的氣候變化，對於人們生活或者工作等方面，能提供的實質幫助並不大，因此到了戰國時代，秦國為了發展農業，於是又定出了四個季節的開始之期，稱之為「四立」，也就是「立春」、「立夏」、「立秋」以及「立冬」。
二十四節氣的出現
秦始皇統一六國以後，呂不韋所編的《呂氏春秋》中，把原本的八個節氣，增加了好幾個跟氣候、農耕相關的節氣，但很明顯的，重點還是在提醒人們耕作而已，並沒有發展出完整的格律，一直要等到漢武帝時代，《淮南子》書中，首度完整地記載了二十四個節氣名，依照不同的節氣名，可分成四大類：
一、表示寒暑變遷的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
二、象徵氣溫變化的小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。
三、反映大自然氣象的雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。
四、顯示農事概況與活動的驚蟄、清明、小滿、芒種。
二十四節氣的出現，並不只是二十四個名字而己，根本就是古人觀察一年四季的變化，而發展出精確記録氣候特色的太陽曆法，《玉海．律曆》中說：「積六候而成月，故一歲則有七十二候；三候為一氣，積六氣而成時，故一歲則有二十四氣。」張果老在《果老星宗》中也談到：「五日一候者，一月六候，五六三十日也，三候一氣者，十五日也。」此外，《三才圖會》在〈二十四氣七十二候之圖〉中，更明白清楚地寫着：「五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。」
由此可見，古人所建構的二十四節氣，乃是從「五天一候」而來的，也就是說，古人觀天氣，發現大約每五天之中，氣候是比較相近的，而每三個「候」，也就是十五天，則為「氣」，也就是所謂的「三候為氣」，這裡所謂的「氣」，指的就是節氣，「六氣為時」是說六個節是為一季，「四時為歲」很清楚是指四季加在一起，正好是一歲，而在這一年之中，總共是由二十四個節氣所組成的！
更精準的說，所謂的二十四節氣，乃是根據地球繞太陽公轉一周時，人們從地球上，看見太陽在天空中移動的路線，也就是俗稱的「黃道」，太陽在黃道上的位置，古人稱為「黃經」，太陽到達「黃經」零度至15度時，陽光直射赤道，南北半球都是晝夜平分，這時正是春季過半之期，也就是春分，等到太陽繞到黃經180度至195度時，則為秋分之期，太陽在90度至105度時，則為夏至，轉到270度到285度之間，也就是冬至之期。
由此可見，二十四節氣乃是依照太陽在黃道上的二十四個不同位置，所定出來的時間，但漢人並沒有因此而發展出完整的太陽曆，只是把二十四節氣，恰當地分發在每一個月中，用以強化了太陰曆的季節性，以顯示出穩定的季節特徵，但太陰曆的周期還是太短，要用什麼方法才能讓二十四節氣，平均分配在每一個月分之中呢？
為什麼要有閏月？
首先為了解決太陰曆長度不足的問題，早在春秋時期，便以設置閏月的方法，用來克服太陰曆的缺陷，調整不同的月分，使其儘量符合季節的變化，並且讓太陰的年平均長度，和太陽回歸年相接近。
該多久置一個閏月呢？一個閏月該多少天？最常見的說法是「十九年七閏」，這是宋朝朱熹所發明的天文學說，明朝余本所撰的《皇極經世釋義》載：「朱子云，天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋…」可見當時己經很清楚，地球繞行太陽一周的時間，只需要365.2422日，並不是366天，而月亮相對於太陽，繞行地球一周的時間，也只要29.5306日，如此一來，實際的年和陰曆年的差距，共有十一天還要多一點，積三年便少了三十三天，接近三十四天之多，因此三年必須有一個閏月，仍不足的三日或四日，累計至下次閏年，平均統計，十九年共要有七年有閏，才能夠安置好所有多出來的日子，也就是說，精準的置閏法，應該是「十九年七閏月」，也就是古曆中所稱的「閏章」。
秦朝以前的閏月設置，就直接放在閏年的年末，名叫「十三月」，漢期初期，調整為九月之後置閏月，稱為「後九月」，到了漢武帝太初元年，認為不只要確立太陰曆的歲首，一定要在冬末春初，四季中的每一個季節，也要有固定的月分，也就是正月到三月為春季，四月到六月為夏季，七月到九月為秋季，十月到十二月為冬季，如此才符合時令的變化，因此開始把每一年的閏月，分插到不同的月份之中。
然而，這七個閏月，要如何放進十九年之中，才能達到符合時令變化的功效呢？
古人設置閏月的具體做法，既科學又簡單，先是把二十四節氣分成「節氣」和「中氣」兩組，從立春開始，排在單數的立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等十二個，稱為「節氣」或簡稱為「節」，列在雙數的雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等十二個，則為「中氣」或簡稱「氣」。
所謂的「節」，含有「節慶」之意，「氣」則指「氣候」，古人為了避免出現天時與曆法不合，時序顛倒錯亂的情形發生，因此特別以十二個中氣，來反應十二月令的氣候特徵；也就是說，「節氣」並沒有限制在那個月分，但「中氣」則必須固定分配在每個月中，從雨水開始，代表一月的中氣，春分為二月中氣，穀雨代表三月，小滿是四月的中氣，夏至為五月的表徵，大暑代表六月，處暑為七月中氣，八月則為秋分之氣，九月為霜降之期，小雪則是十月氣候的特徵，冬至乃是十一月的中氣，大寒則代表十二月的中氣。
漢人置閏的秘密
由於二十四節氣是依照太陽回歸年所定出來的，一個「節氣」加一個「中氣」的平均長度是30.5天，比一個朔望月的29.5306日還要長，因此太陰曆上，每個月「節」和「氣」的日期，要比前一個月遲緩一、兩天，如此逐月推遲下來，如果某一個中氣，出現在一個月的最末，下個月就會沒有中氣，也就是只有「節氣」而無「中氣」的月分，這個沒有「中氣」的月份，也就是閏月，月分的名稱和前一個月相同，但為避免混淆，會在前面加一個「閏」字。
把沒有「中氣」的那個月作為閏月，下個月就一定會出現「中氣」，我們不妨以七月為例，這個月的「中氣」是處暑，如果落到這個月的最後一天，還是符合每個月都有「中氣」的規則，但下一個「中氣」秋分，卻不會出現在下一個月，而是跑到下下個月的之一或初二去了，如此一來，這個沒有「中氣」的月分，就不能稱為八月，只能稱為閏七月，也就是多出來的一個月分之意。
沒有「中氣」的月分，被當成是前一個月分和「副月」，也就是所謂的「閏月」，這樣的設計，一方面可以避免破壞「每月必有中氣」的法則，更不致於影響到下一個月和「中氣」的關係。
過完閏七月之後，下一個月才是八月，這時八月的「中氣」秋分才會出現，如此一來，才完全符合「中氣」和月令的關係；就因為有了這種「以中氣定月序」的方法，傳統陰曆的設置閏月，才能夠擺脫古老以「平氣法」推算出來的「十九年七閏」，而換成更準確的「定氣法」所推算出來，真正能夠和太陽回歸年對應，產生誤差極小的「中氣置閏法」。
同樣的道理，如果五月的「中氣」夏至，被推遲到五月的最後一天，那麼下個月只會出現「節氣」小暑，而沒有「中氣」大暑，那麼這個月便不能算是六月，只能成為五月的「副月」，也就是閏五月，過完這個多出來的月分，下一個月才會出現「中氣」大暑。
這個看似複雜，卻最符合天文運行的置閏法，不只能夠完全調整月令和氣候之間不對應的關係，更因為如此，漢人才下必發展出以太陽回歸年為本的太陽曆，卻可以讓所有的自然生態以至於農作漁撈，絕對不會因為違逆了氣候條件而延誤，這正是漢人傳統曆法中，最偉大的秘密。
漢人用置閏的方法，解決了太陰曆和太陽曆不對等的問題，如此一來，置閏月的那一年，全年計有十三個月，約有384天左右，大大超過二十四節氣輪迴一圈的時間，因此就有可能出現同一年之中，年頭和年尾都有一個立春的現象，民間俗稱為「一年兩頭春」，只是其後的一個年，就會成了沒有立春之年，俗稱「盲春年」。
由此看來，太陰曆中出現的「無春」、「雙春」、「盲春」年，完全是為了配合時令的變化，而閏月設置的關係，照說是無關於天災人禍、婚嫁宜否、農時遲早、年成好壞的，但民間自古喜春，自然會認為「雙春、同春年成好」、「雙春雙雨水，傢伙賺雙分」，相反的也就成就了「無春寡婦年」、「無春不宜婚」、「盲春年份災難多」等迷信傳說，至於「閏七月不吉利」、「閏九月抓耆老」、「閏十月禍雙至」，更是毫無科學根據算命者之言。
古老的太陰曆，結合了以太陽回歸年為本的二十四節氣，最原始的目的，是為了記錄不同的氣候特徵，並反映出地球繞行太陽公轉所產生季節變化的意義，以做為農民從事農業生產時行事的依據，因此這個既非單純太陰曆，又不是依照太陽定月序的特殊曆法，也就被稱為「農曆」。
閏月的「迷思」？
由於閏月屬於多出來的月分，民間向來只過第一個月的節俗，閏月是無節也無俗的；有句俗話說「沒米又兼閏月」，意思是指只要碰到閏月，所有的民俗活動都不舉行，對於那些靠民俗活動維生的戲班、樂團、子弟班、賣祭品、賣金香的人們而言，在這個多出來的一個月中，什麼生意都做不了，沒有任何收入，但生活還是得過，真是悽慘、折磨人的閏月啊！
既然是「無節也無俗」，民間對於閏月的節俗都不會去理會，碰到閏三月只掃一次墓，閏五月只過一次端午節，閏八月只過一次中秋節，那麼七月習俗中的開鬼門、七娘媽生、中元普渡以及關鬼門，當然也只會在第一個七月進行，到了閏七月時，就像一般的閏月一樣，是「無節也無俗」的，當然也不必耽心好兄弟會流連不去…之類的問題了。
雖然閏月不會出現江湖術士所言的「不吉祥」或是「禍雙至」，但在台灣人傳統的舊俗中，還是會有些「做閏月」的活動，台灣人認為閏月是「多出來的月分」，使得這一年會變得特別的長，對於辛苦勞動的人而言，要付出的勞力只有更多，且又沒有節俗可以做為日常生活中的調劑，於是有已出嫁的女兒，送豬腳麵線回家，為父母「潤壽元」之俗。
台灣傳統的觀念認為，嫁出去的女兒便是別人家的媳婦，孝順公婆是應該的，如果還會回娘家孝順父母，那是「多出來的」，而閏月也是多出來的月分，於是才會有每逢閏月之年，嫁出去的女兒要在閏月來臨之前，回娘家為父母添壽的習俗，雖然只是普通的豬腳麵線，以祝父母延年益壽、福祿萬千，但這個習俗的由來，完全著眼於「多出來」的東西，當然父母更會「多出來」一分喜悅。
也有些已經出嫁的女兒，特別在意父母親的健康，會較隆重的準備鮮花、素果、壽麵、壽桃…等祭品，到天公廟或南北斗星君廟前，祈求這些掌管人類壽命的神明，賜予父母更多的福氣和壽元，儀式雖簡單，卻也顯示出子女們的孝心。
既使是閏月為父母添壽的習俗，顯示的都是「多出來」之意，更說明了漢人逢閏月「無節也無俗」的基本態度，這點更說明了無論閏那一個月分，都只是調整時序的權宜之計，跟正常的月分沒有任何瓜葛，那麼，所謂的「盲春年」、「抓耆老」、「雙鬼月」，只是一些江湖術士為了斂財所創造出來的恐嚇之言，本就不應該再相信這些流言，更沒有理由再懼怕「閏月」了。
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